Западен обряд

от енциклопедия Двери
Версия от 10:46, 14 април 2008 на Zlatkov (беседа | приноси) (Двадесети век)
Направо към: навигация, търсене
Тази статия не е преведена докрай. Ако искате да се пробвате да преведете още малко от нея, моля направете го, без да се колебаете — така само ще помогнете на проекта. Просто щракнете на редактиране и действайте!


Западният обряд е разновидност на православното богослужение, основаваща се на древните литургични традиции на Западната църква отпреди великата схизма. Православните християни от западния обряд изповядват същата пълнота на православната вяра, както и техните събратя от византийския обряд. Понастоящем всички епископи, които обгрижват такива енории, са последователи на византийското богослужение. Шаблон:Западно Богослужение

Съвременна история

Деветнадесети век

През 1864 г. в Православната църква е приет с миропомазване 44-годишният Йосиф Юлиан Овербек, бивш свещеник в Германската Римокатолическа църква, който напускал духовенството, разочарован от папското първенство,като станал лутеран, по-късно се и оженил. През 1866 г., той публикува книгата Католическо Православие и Англокатолицизъм, поставила основите на неговата работа през следващите 20 години. Година по-късно започва да издава списанието Православен католически преглед, целящо да изтъкне предимствата на източното православие пред католицизма и протестантството.

През 1867 г. Овербек подава заявление със 122 подписа от т.нар. Оксфордско движение до Руската църква, с което моли да се създаде Западнообрядната църква, която да е в пълно канонично общение с Източния обряд. Била сформирана седемчленна синодална комисия и Овербек бил поканен да отправи своите искания. Идеята била одобрена и Овербек се заел с предоставянето на чернова за западния обряд. В основата си това, което представил Овербек, било Тридентинската меса от 1570 г., към която той добавил епиклеза (молитва към Бог за претворяване на Даровете) и трисвятата песен. Този обряд бил представен през 1871 г., бил разгледан и одобрен от комисията. Овербек насочил усилията си към Старокатолическото движение, което отхвърля догмата за непогрешимостта на папата, катопродължил да се занимава със спорове с католиците, англиканите и приелите православието, използващи източния обряд.

През 1876 г. Овербек се обръща към различни Свети Синоди, като пътувава и до Константинопол през 1879. Там той се срещна Цариградския Патриарх, който го благослова да издава проповеди и апологетики. През 1881 г. Овербек имал известен успех, тъй като Цариградската Патриаршия се съгласила, че Западът има правото на свое богослужение.

Но нищо повече не се случило. Бракът на Овербек след неговото католическо ръкоположение бил канонична пречка за свещеническо служение, Гръцкият Свети Синод спрял осъществяването на неговия проект и сред другите православни църкви, списание Православен католически преглед спряло да се излиза, поради което към 1892 г. Овербек признал своя неуспех, поради позицията на тогавашната Гръцка църква. Овербек починал през 1905.

Двадесети век

Епископско ръкоположение на Региналд Велер като помощник на епископ на Фон-Ду-Лак, 1900.

Западният обряд продължил да се развива. През 1890 г. швейцарска старокатолическа енория в Уисконсин, ръководена от отец Йосиф Рене Вилат, била приета от епископ Владимир (Соколовски). Но скоро след това Отец Вилат присъединил енорията си към Сирианската православна Църква (т нар. "Яковити"), а по-късно отново се завърнал в Старокатолицизма. През 1911 г. старокатолическият eпископ Арнолд Харис Матю, влязъл в уния с Антиохийската патриаршия, но скоро след това се оттеглил. През 1926 г. Полската католическа национална църква, състояща се от шест енории, се присъединила към в Полската православна църква. Тя отслужвала литургията на Свети Григорий и процъфтявала като православна общност, докато не била премахната от нацистите. [1] [2]

Връзките на св. Тихон със западния обряд били още по-продължителни. Докато бил глава на Руската мисия в Америка, някои от вярващите от Епископалната църква били заинтересувани от възможността за присъединяване към Православната църква, като в същото време запазят англиканската литургия. През 1892 г. св. Тихон изпратил на Светия синод англиканския "Общ молитвеник" (Book of Common Prayers), с питането дали е възможно и при какви обстоятелства може да се използва. Според отец Едуард Хъджис, св. Рафаил Бруклински е съставил молбата за това проучване. През 1904 г. Светият синод е приел възможостта за Православна употребата на молитвеника, като се направят необходимите редакции. Синодът е решил, че такива редакции "може да се извършат само на място, в Америка" и е намерил за "желателно да изпрати резултатите от проучването на Правоправящия американски епископ - преподобния Тихон". По време на тази преписка, епископалните християни оттеглили исканията си. Поради това до завръщането си в Русия през 1907 г. свети Тихон не успял да приеме в общение нито един англиканин. Все пак, неговото участие е поставило основата на бъдещо приемане в общение, както и на литургиката на някои енории от Викарията на Западния обряд,[3], а по-късно и на ROCOR.

Във франция има съществено движение в подкрепа на Западния обряд, като най-голямата запазена днес общност е Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental (UACORO - Съюзът на Православните Сдружения от Западен богослужебен обряд).

В САЩ

The Antiochian Archdiocese received the most stable and successful group of Western Rite parishes, the Society of Clerks Secular of St. Basil, in 1961. Upon reception, they became the Western Rite Vicariate, and their leader, Alexander Turner, becoming an Orthodox priest and the Vicar-General of the Vicariate until 1971. At his repose, Fr Paul W.S. Schneirla became Vicar-General.

Besides the parishes that were in the former Society, other parishes have been received into the Western Rite Vicariate of the Antiochian Archdiocese, especially because ofthe theological and practical devolution of the Episcopal Church U.S.A. Added to this, several Western Rite missions have been founded, some growing into full parish status.

The Church of Russia received a New York Old Catholic community in 1962 as Mount Royal Monastery, which later moved to Woodstock, New York, under Archbishop John (Wendland) of the Russian Exarchate of North America. Later, this community was received by the Russian Orthodox Church Outside Russia, under Archbishop Nikon (Rklitzsky). In 1993, the monastery was renamed to Christminster and moved to Providence, Rhode Island, under Bishop Hilarion of Manhattan (since transferred). It's present abbot is Dom James Deschene.

Извън САЩ

In 1995, the Church of Antioch also established a British Deanery to absorb converts from the Church of England. Not all of these parishes are Western Rite.

Western Rite Orthodoxy, in Australia and New Zealand, has arisen mostly from Anglican and Continuing Anglican communities. Archbishop Hilarion (Kapral) of Sydney, ROCOR, received some communities under his omophorion; while others have been received by Bishop Gibran and Metropolitan Archbishop Paul, both under the Church of Antioch.

Other small groups following the Western Rite have been received, but usually have either had little impact, or have declared their independence soon after their reception.

Some Western Rite parishes are also in the Oriental Orthodox churches. The Syrian patriarchate of Antioch consecrated Antonio Francisco Xavier Alvarez as Archbishop of Ceylon, Goa and India in 1889, authorizing a Roman rite diocese under him; in 1891, the Syrians consecrated the aforementioned Joseph René Vilatte as archbishop for the American Old Catholics.

Литургия

North American Western Rite parishes generally follow one (or sometimes both) of two types of traditional Western liturgical traditions. The majority celebrate the Liturgy of St. Tikhon of Moscow, which is an adaptation of the Communion service from the 1928 Anglican Book of Common Prayer and The Anglican Missal in the American Edition, as their Sunday liturgy. Until 1977, all Western Rite parishes celebrated only the Liturgy of St. Gregory the Great, which is a modified form of the ancient Mass known to Roman Catholics before the liturgical reforms of Vatican II in the 1960s. Many parishes within the Western Rite Vicariate continue to celebrate the Gregorian liturgy. However, most WRV parishes celebrate more than one weekly liturgy, and many of the Tikhonite parishes celebrate the Gregorian liturgy on weekdays. The complete Roman rite of Benediction is also authorized.

The Western Rite liturgy has much less repetition than its corresponding elements in the Byzantine rite, and generally has a more brisk, succinct manner to it. Celebrants wear distinctive Western vestments, and the faithful follow pious devotional customs particular to their tradition, as well.

The development of the current use within the Western Rite Vicariate is of particular note:

Metropolitan Antony was well aware that the Western Rite was “a work for specialists.” The new Western Rite usage of the Archdiocese was to be guided by “a Commission of Orthodox Theologians,” an advisory committee of qualified clerics or laymen to advise the Metropolitan and determine “the mode of reception of groups desiring to employ the Western Rite, and the character of the rites to be used, as well as the authorization of official liturgical texts.” The first WRV Commission, convened by Metropolitan Antony in 1958, was composed of Fathers Paul Schneirla, Stephen Upson, Alexander Schmemann and John Meyendorff. Schneirla, Schmemann, and Meyendorff in particular had seen the Western Rite up close in France, as it had been approved in the Russian Ukase of 1936. Schneirla recalls Schmemann’s work in particular as being key, as he was familiar with the Liturgical Movement within the Roman Catholic and Anglican communions. Schmemann was particularly instrumental in joining together the separate Rites of Initiation of the Rituale Romanum – Baptism, Confirmation and First Holy Communion – into one unified rite, according to the Orthodox understanding.
In January of 1962, the official Western Rite Directory was issued, “establishing liturgical usages and customs and discipline,” drawing on principles gleaned from the 1904 Moscow Synodal response to Saint Tikhon, the authorization of Western Rite offices by Metropolitan Gerassimos (Messarah) of Beirut, and the 1932 Russian Ukase of Metropolitan Sergius.[3]

Ironically, before his committed and pivotal involvement with the architecture of the current usage of the Western Rite, Fr. Schmemann had criticized it in a response to a 1958 article Fr. Schneirla wrote in The Word.[4] However, after his criticisms, Fr. Schmemann worked to establish the Western Rite Vicariate and, later still, taught at the Western Rite seminary in Paris.

Конгрегации

By far the largest group of these parishes is represented by the Western Rite Vicariate of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Other Antiochian Western Rite parishes exist in the Antiochian Orthodox Archdiocese of Australia and New Zealand.

The Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR) also has a small number of Western Rite parishes in addition to two monasteries, one located in Tasmania and another in Rhode Island which follows Benedictine liturgical traditions. The former, St. Petroc Monastery, uses the Sarum Rite liturgy in English. Missions and Parishes of the ROCOR Western Rite in Tasmania use either the Sarum or "The English Liturgy," an English Use service based upon the 1549 Anglican Book of Common Prayer but incorporating certain elements of the Sarum Use.

The abbot, Dom Augustin (Whitfield), who led the latter monastery of Mount Royal, now named Christminster (or Christ the Savior Monastery), into communion with ROCOR, once remarked to St. John Maximovitch that it was difficult to promote Western Rite Orthodoxy, whereupon the saint replied: "Never, never, never let anyone tell you that, in order to be Orthodox, you must also be eastern. The West was Orthodox for a thousand years, and her venerable liturgy is far older than any of her heresies."[5]

The Orthodox Church of France—which is currently of ambiguous status with regard to world Orthodoxy, but at one time was cared for by St. John Maximovitch and later by the Church of Romania—also uses a Western Rite liturgy based on ancient Gallican liturgical materials, though often supplemented by Byzantine elements.

In addition, the Holy Synod of Milan, an Old Calendarist group, has a few communities (including one monastery, in the United States, in West Milford, New Jersey, the Abbey of the Holy Name) which worship according to Western rites, including a restored Sarum Rite, which differs significantly from that used in ROCOR.

It should also be noted that there are a number of groups who follow various Western rites and may call themselves Orthodox but are not part of or in communion with the historic Orthodox Church.

Критики

The Western Rite in the Orthodox Church is not without its critics. Objections are made in regards to desire for liturgical uniformity within Orthodoxy and fears that Western Rite vicariates or similar Western Rite practices have produced a para-ecclesiastic organization within the Church. Some question the sincerity of Western Rite parishes as all or mostly-convert groups. Finally, lack of organic liturgical continuity for the Western Rite troubles some Orthodox Christians.

Whether the Western Rite will survive in the Orthodox Church and be accepted by the majority who follow the Byzantine Rite remains yet to be seen. In the meantime, the Byzantine Rite bishops who oversee Western Rite parishes—and many who oversee no Western Rite parishes—continue to declare their Western flocks to be Orthodox Christians and regard them as fully in communion with the rest of the Church.

On the other hand, some Byzantine Rite Orthodox Christians do not recognize the Orthodoxy of those in the Western Rite (despite their being under the jurisdiction of Byzantine Rite bishops with whom they themselves are in communion), and will not attend the Eucharist at Western Rite parishes, declaring them to be "Roman Catholics," "schismatics," or "reverse Uniates." However, no Orthodox parish may deny the Eucharist to visiting faithful of the canonical Western Rite, regardless of their feelings about the concept of Western Rite Orthodoxy. As yet, there are no schisms within the episcopacy of the Orthodox Church regarding the issue of Western Rite parishes.


Източници

Външни хипервръзки

Литургия

Книги

Въведение и история

Апология

Критика

Новини и гледни точки